浅析道教思想对山西道观的影响(2)

三、基于不同阶层的道教神仙信仰产生了不同形制的道教宫观

道教以修仙为最终目标，正是由于民间百姓及帝王对长生不老，羽化升仙的不懈追求，才促使道观的不断增多。道观也因不同等级、阶级的信仰出现了不同形制，如帝王宫城式、宫观式和庭院式等。

古代帝王泰山封禅时举行祭祀典礼的岱庙便是帝王宫城式建筑。由南向北的中轴线上，依次是遥参亭、岱庙坊、正阳门、配天门、仁安门、天贶殿、后寝宫、厚载门，颇有前朝后寝的皇家风格，东西两侧又分别对称分布着汉柏院、东御座和唐槐院、雨花道院，四周高筑城墙，如同北京紫禁城的布局。主体建筑天贶殿建于庙正中偏后的高大台基之上，殿前有石栏围绕的高大月台，前面庭院宽阔，可举行大型祭奠仪式。整座岱庙气宇轩昂，体现着皇家气度与风范。

至于宫观式建筑，山西永乐宫就是仿照皇家宫殿的形制而建造的宫观式建筑，元太宗三年（1244年） 道观被野火烧毁，元太宗四年（1245年），敕令“升观为宫，进真人号曰天尊”，并令全真教弟子潘德冲主持在旧址上重建。该道观整体布局方式与一般寺庙完全不同，整个庙宇四周由山墙环绕，两边未设配殿与回廊，用宽阔的甬道连接着主要宫殿建筑。

庭院式宫观是道教建筑里最常见的一种形制。山西大同纯阳宫和太原纯阳宫都是这种形制。庭院式建筑整体布局简洁明快，灵活多变，借鉴中国传统四合院的形制，多配有园林，清幽寂静。大同纯阳宫和太原纯阳宫都是沿中轴线布局，中轴线两边建配殿、廊房等。太原纯阳宫的整体院落布局是群体组合院落又带有古典园林色彩，共五进院，院中仅吕祖殿前有宽阔月台和台阶，且殿前台阶采用御路形式，代表着一定等级。院中亭台楼阁、回廊等多种形式的建筑点缀其中。八卦院是纯阳宫精华所在。《周易·系辞》记载：“易有太极，产生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”说明太极生阴阳，阴阳变化产生四时气候，四时气候孕育出八卦。道家九宫八卦思想在纯阳宫得到生动的体现。四进院即按照道家九宫八卦而建，总体院落是两层楼，院正中央坐落着一座方形三间两层亭，底层平面布局呈八边形，代表着八卦的八个方位，与方形三间两层亭所占“中”的方位相对应，形成九宫布局。大同纯阳宫是一座布局紧凑、结构精巧的三进院落，院内亭台廊榭错落有致，建筑设计新颖，曲径通幽。主殿三祖殿和太原纯阳宫吕祖殿类似，是院内最高等级建筑，都是单檐歇山顶，也是坐落在高大的基座上，前有宽阔月台，三面设有垂带踏道。全真教十分重视玉皇阁的建设，太原、大同的纯阳宫后院皆建有巍阁。这两座庭院式道观都带有古典园林色彩，大同纯阳宫西跨院建有西花园，院内草木葱绿，曲水环绕，廊榭通幽，云桥飞虹。太原纯阳宫院内古柏参天，紫藤缠绕，竹影摇曳，瀑布潺潺，花香弥漫，营造出园林意境。楼阁式建筑体现了道教对返璞归真，回归自然的追求。

四、结 语

山西道观建筑在漫长的历史发展中，形成了自己的独特风格。北岳恒山、北武当等山西名山都留下了道士活动的足迹，体现了道教追求“天人合一”，回归自然的理念。尤其是恒山悬空寺，作为现存国内惟一的一座佛、儒、道三家皆供奉的寺院，展示了魏晋时期“三教合一”的信仰。道观内的道士造像及建筑装饰壁画都渗透着三教元素，体现道教兼容并蓄，海纳百川的气概。在不同历史时期，不同阶级对升仙长生的追求产生了不同形制的道观，有帝王宫城式、宫观式、庭院式等。道观中对园林意境的构建，为道观营建出修仙的静谧气氛。总之，山西道教及宫观建筑在历史上留下浓墨重彩的一笔，成为山西重要的物质文化遗产。

1.《道藏》，第6 册第488～489页。

2.南怀瑾《中国道教发展史略》，复旦大学出版社，2016年4月。

3.李海林《道教洞天福地形成新考》，《宗教学研究》，2014年12月。

4.贾发义《山西道教历史发展特点析论》，《宗教学研究》，2010年3月。

文章来源：《山西化工》 网址: http://www.sxhgzz.cn/qikandaodu/2021/0406/1056.html