明代山西关羽信仰的特点及其影响(3)

1.4.2 维系商帮组织的精神纽带

《聊城山陕会馆》记载：“爰建山陕会馆， 祀关圣帝君， 以致崇奉之诚， 而联商梓之谊， 此亦情事之固然， 无足异者。”[22]411在精神上， 关羽的“忠义”是晋商的楷模； 在亲缘上， 关羽更是山西商人的同乡。 晋商崇奉关羽为神祗， 在感情上相较于其他商帮更近一层。 故而在团结商帮组织、 维系商人情感方面， 关羽更为山西商人所认可， 这是其他崇奉关羽的商帮或商业行会所不能比拟的。

1.4.3 与盐池文化紧密结合

河东有盐池， 产盐历史悠久。 为保证池盐产量， 当地建有盐池神庙， 供奉盐池神， 并于“明初加封为盐池之神， 万历十七年(1589年)， 赐庙号曰灵佑祠”[23]665， 由此可知盐池与池盐在解州当地所受到的重视程度。 但“关公战蚩尤”的神话深入人心， 关公亦被看作是盐池保护神， 所以， 山西河东地区的一些关帝庙， 与盐池神庙比邻而立。 如万历四十七年(1619年)所立《重修池神庙碑》记载：“河东故有盐池神庙， 为殿庑中以祀东西池神， 左中条之神， 右风洞之神。 (之东， 别为伏魔大帝关圣庙。”[24]147

2明代山西关羽信仰形成的原因

2.1“勇武忠义”与“好读春秋”

关羽本人内在人格和精神的升华， 是明代山西关羽信仰形成的首要原因。

关羽生前曾是声名显赫的武将， 三国时期追随刘备南征北战， 扼守荆州要地， 立下战功无数。 温酒斩华雄， 斩颜良、 诛文丑， 水淹于禁七军， 降伏大将庞德……在他的身上， 直接体现了作为一员武将“勇”和“武”的精神。 关羽被曹操所禽， 与张辽土山约三事， 降汉不降曹。 曹操上表汉献帝拜关羽为汉寿亭侯， 又赏金无数收拢人心， 以期能为己所用。 孰料关羽挂印封金， 过五关斩六将， 千里走单骑， 在他的身上， 又可以看到“忠”和“义”的品质。

关羽死后， 历朝历代所推崇的， 也正是他最为突出的“忠义勇武”的人格品质和道德准则。 中国传统文化以儒家思想为核心， “天地间惟忠义足以感人心也”[25]930， “惟大帝之精忠义勇昭著于当时， 威灵显应赫奕于后世”[9]532。 自汉代以来,儒家思想就作为国家意识形态树立了正统地位， “关羽精神”， 特别是“忠”和“义”的精神， 自然也就成为了国家和帝王推崇的榜样和楷模。

对于关羽本人“忠义勇武”的精神， 从历代帝王对其所加的封号中也可以看出： 宋宣和五年(1123年)， 关羽被加封为“义勇武安王”； 高宗建炎二年(1128年)， 被加封为“壮缪侯义勇武安王”； 孝宗淳熙十四年(1187年)， 被加封为“壮缪义勇武安英济王”。 元文宗天历元年(1328年)时， 关羽被加封为“显灵义勇武安英济王”。 明武宗正德四年(1509年)， 关羽又被赐庙号“忠武”[5]66-67。 由此可见， 关羽“忠义勇武”的精神历来是中国古代社会所崇尚和提倡的榜样力量。

儒家文化同样影响着中国古代社会的行为标准和道德准则。 在民间， “关羽精神”， 尤其是“义”和“勇”的品质也受到了广大民众积极的拥护。 古人有云：“尝读汉史， 睹大王之英烈忠勇， 未始不气为之壮神与之依也。”[26]177《明沈藩西阳王碑记》中载：“夫古今豪杰之士生于天地间， 所重在节义而事功之成否不论也， 乃若义勇武安王之节义贯乎金石， 威声震乎华夏。”[11]518民众百姓用“义”来规范和评判人与人之间的道德及行为， 用“勇”来赞颂抵御外来危险， 保护一方百姓的功臣和英雄。

关羽“忠义勇武”的精神已经为人称道， 而其“好《左氏春秋》， 讽诵略皆上口”[2]313的个人文化修养， 更是被后人， 尤其是儒学知识分子所仰慕、 崇敬和津津乐道。 一些关帝庙还建有“春秋楼” “春秋阁”。 又有史载：“村老曰， 常闻有召乩者， 既降势甚猛， 书云威镇华夷， 义勇三分四海， 才兼文武， 英雄千古一人， 客曰公乃武安王耶。”[27]92关羽“喜读《春秋》”之所以得到反复强调和渲染， 是因为其本人“文武兼济”的卓越才能， 符合传统文化中“一张一弛、 文武之道”的治国理念。 这使得关羽更易于被儒家文化所接受， 其“文治武功”的形象也被层层美化， 一步步升级， 最终走向神坛。

2.2地方官对关羽信仰的推崇

地方官员同样推崇关羽的“忠义”精神， 他们将这种精神作为国家意识形态的下延， 运用到团结乡民、 安定人心、 维护地方秩序的稳定中去。 明人杨璇作碑记称：“是邦非庙则亦无以聚精神， 而萃诚敬毕， 君乃能顺人心之所向。”[16]929可见， 关帝庙承载的关羽信仰是汇聚一方精神、 团结民心的有力工具。 除此之外， 关羽所具有的“勇武”品质可以从精神上、 心理上起到稳定民心的作用。 明嘉靖三十二年(1553年)， 大同受到蒙古谙达的侵袭， 据载：

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